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奥克汉姆（William of Ockham）的名字也叫威廉奥克汉姆（William Ockham），奥克汉姆（ Ockham）的拼写也叫Occam，名叫Venerabilis Inceptor（拉丁语：“ Venerable Enterpriser”），或Invincibilis Doctor（“ Invincible Doctor”）（生于1285年，生于Ockham，Surrey ?，英语）。 1347/49年去世，慕尼黑，巴伐利亚[现在在德国]，方济会哲学家，神学家和政治作家，后来的学者思想家被认为是唯名主义形式的奠基人，这种思想派否认诸如“父亲”，除了由通用或通用术语表示的个别事物以外，没有任何现实。
早期生活
对于奥卡姆的童年知之甚少。进入方济各会时，他似乎还很年轻。当时，秩序中令人关注的中心问题和教会中的主要辩论话题是对阿西西圣弗朗西斯所组成的生活规则的解释，该规则涉及在秩序中应实行的贫困严格性。奥康（Ockham）在方济各会修道院中的早期教育集中于逻辑研究。在他的整个职业生涯中，他对逻辑的兴趣从未减弱，因为他认为术语科学是实践所有事物科学（包括上帝，世界以及教会或民事机构）必不可少的基础和不可或缺的条件。在他所有的争议中，逻辑注定是他对抗对手的主要武器。
在接受早期培训之后，奥康姆在牛津大学学习了传统的神学课程，显然是在1317年至1319年之间，他以12世纪的神学家彼得·伦巴德（Peter Lombard）的演讲为基础，他的工作一直是大学的官方神学教科书，直到16世纪。他的讲课也有书面评论，其中关于句子I的评论（称为Ordinatio）实际上是由Ockham本人撰写的。他的见解引起了牛津大学神学系成员的强烈反对，然而，他在离开大学时未获得神学硕士学位。因此，从学术上讲，奥卡姆仍然是一名本科生，被称为奥克森语的接受者（“入门者”），或者用巴黎人的同等学历，称为巴考勒式。
奥康（Ockham）继续他的学术生涯，显然是在英国的修道院里，同时研究自然哲学中的逻辑要点并参加了神学辩论。1324年秋天，应教皇的要求，他离开自己的祖国前往阿维尼翁（Avignon）时，他不仅对大学环境感到不解，该环境也因争执而受到权威挑战的影响：主教在教义事务上以及该大学的校长约翰·拉特雷尔（John Lutterell）于1322年应教职人员的要求而被解雇。
无论奥克姆的创作风格是抽象还是非人格化的，它们至少揭示了奥克姆的思想和精神态度的两个方面：他是神学家-逻辑学家（theologicus logicus是路德的术语）。一方面，由于他对逻辑的热爱，他坚持对评估进行严格理性的评估，区分必要与偶然之间的区别以及证据与概率之间的区别-这种坚持使人们对人的自然理性和他的人性深信不疑。另一方面，作为神学家，他提到了信条之神的首要重要性，信条的万能决定了人们无偿的救赎。上帝的救赎行动包括无偿奉献，已经在创造自然中得到了充分证明。中世纪的经济规则，即“不应无必要地假定多种多样”，已被称为“奥汉姆剃刀”。奥康（Ockham）运用该原理消除了许多为解释现实而设计的实体，尤其是经学术哲学家设计的实体。
约翰二十二论
奥康（Ockham）在阿维尼翁（Avignon）再次遇到了约翰·卢特（John Lutterell）；在给教皇约翰二十二世的一篇论文中，牛津大学前任总理谴责了奥卡姆关于句子的教导，从中摘录了他证明存在严重错误的56个主张。然后，卢特雷尔（Lutterell）成为由六位神学家组成的委员会的成员，该委员会根据奥汉姆（Ockham）的评论摘录连续发表了两份报告，其中第二份报告的批评更为严格。然而，奥克汉姆（Ockham）向教皇赠送了另一份《奥迪纳蒂奥法》，其中作了一些更正。看来他会因他的教学而受到谴责，但谴责从未到来。
在他居住于阿维尼翁的修道院中，奥卡姆遇到了贝加莫的博纳格拉蒂亚特。贝加莫是民法和佳能法的医生，他因反对方济各会的贫穷问题而对约翰二十二号的反对而遭到迫害。1327年12月1日，方济会将军切塞纳（Cesena）的迈克尔（Michael）抵达阿维尼翁，并留在同一修道院。教皇也因涉及财产所有权的纠纷而将他召见。他们对基督和他的使徒是否拥有所使用的商品这一理论问题持矛盾态度。也就是说，他们是否放弃了所有所有权（私有和公司所有权），财产权和财产使用权。迈克尔坚持认为，由于基督和他的使徒们放弃了财产的所有所有权和所有权利，方济各会主义者有理由尝试做同样的事情。
约翰和迈克尔之间的关系日益恶化，以至于1328年5月26日，迈克尔在博纳格拉蒂亚特和威廉的陪同下逃离了阿维尼翁。奥卡姆（Ockham）已经是迈克尔（Michael）于4月13日秘密起草的上诉的证人，并于9月在比萨公开通过了上诉。三位方济各会主义者一直在此逗留，受到巴伐利亚人路易四世的保护，而后者在1324年被逐出教会，约翰二十二世宣布放弃该帝国的所有权利。他们于1330年跟随他到慕尼黑，之后奥卡姆（Ockham）为捍卫严格的方济各会的贫困观念和帝国而热烈反对罗马教皇。
奥克汉姆在1328年由他的上将将军指示研究三名关于贫穷的教皇公牛，他们发现其中包含许多错误，这些错误表明约翰二十二世是一个异端，由于他的异端而丧失了他的使命。奥卡姆的布道在1330-31年的观点中得到证实，他的假教皇身份建议说，获救者的灵魂死后不立即享受上帝的异象，而只有在最后审判中他们重新与身体结合后，与传统相矛盾并最终被拒绝的观点。
然而，他的主要争议仍然是贫穷问题，他认为这对宗教的完善至为重要，以至于需要一个理论的纪律：选择生活在圣弗朗西斯福音派统治下的人会跟随基督的脚步，而基督就是上帝因此是宇宙之王，但以穷人的身份出现，放弃所有权，屈服于暂时的权力，只希望通过归属于他的信仰来统治这个世界。这种统治以教会的形式表达出来，该教会组织起来，但没有绝对的权威（无论是教皇还是议会），并且本质上是一个信徒社区，这个信徒社区已经存在了多个世纪，并且一定会持续更多，即使暂时减少到几个，甚至减少到一个；每个人，无论地位或性别，都必须在教会中捍卫所有人共同的信仰。
对于奥康（Ockham）而言，教皇的权力受到福音和自然法则所确立的基督徒自由的限制。因此，这是合法的，并且符合福音，与帝国并肩反对罗马教皇或保卫自己，就像奥克汉姆（Ockham）在1339年所做的那样，是英格兰国王对教会财产征税的权利。从1330年到1338年，在这场纠纷的热潮中，奥卡姆（Ockham）或多或少地撰写了15到16篇政治著作。其中一些是协作编写的，但数量最多的Opus nonaginta dierum（“ 90天的作品”）是单独编写的。
